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毛主席早年听课笔记《讲堂录》真迹图(附释文)部分

2017-10-11 红旗杂志

     毛主席1913年考入湖南省立第四师范学校,次年随校并入第一师范学校。毛主席在一师求学时有多种手迹留存。“马日事变”后为防反动派迫害,他的族人们将他存放韶山家中的书籍信札笔记等物搬在后山烧毁,他的幼年塾师毛宇居冒险留下了两册课本和94页九行直线本笔记(计万余字),包括手抄《离骚》、《九歌》和七十多页《讲堂录》。

毛主席和毛宇居


真迹图

1

 白沙事迹,详《明儒学案》。宋元多理学之士,有《宋元学案》。 
  〔2〕 
  与弼皖人,安贫重实行,〈簸〉谷其一端也。 
  〔3〕涤生日记 
  〔4〕,言士要转移世风,当重两义:曰厚曰实。 
  厚者勿忌人;实则不说大话,不好虚名,不行架空之事,不谈过高之理。 
  不行架空之事福泽谕吉 
  〔5〕有庆应大学,以教育为天职,不预款、均利。福氏于学擅众长,有诲人不倦之志。 
  不谈过高之理心知不能行,谈之不过动听,不如默尔为愈。 
  两军交绥,安者胜矣,骄则必败。 
  师若真心爱其徒,虽顽梗亦化矣。 
  真精神实意做事,真心求学。 
  有雷同性,无独立心。 
  〔6〕有独立心,是谓豪杰。 
  渐摩渐,水之浸渐;摩,手之按摩。 
  喾 
  〔7〕门学宫也。


真迹图

2

        不倦之志。 
  不谈过高之理心知不能行,谈之不过动听,不如默尔为愈。 
  两军交绥,安者胜矣,骄则必败。 
  师若真心爱其徒,虽顽梗亦化矣。 
  真精神实意做事,真心求学。 
  有雷同性,无独立心。 
  〔6〕有独立心,是谓豪杰。 
  渐摩渐,水之浸渐;摩,手之按摩。 
  喾 
  〔7〕门学宫也。


     国文 
  陕西之陕,从大从人;陕隘之陕,从大从人。 
  诗者,有美感的性质。 
  性情识见俱到,可与言诗矣。 
  马迁 
  〔8〕,龙门人。郡县有时不以山水为界。 
  绝诗者,律诗之半也。 
  或截首而留尾,或截尾而留首,或截首尾而留中联,或截中联而留首尾,故绝本于律也。 
  〔9〕惟是识见必高,气脉必贯,乃能无缝焉。 
  王又旦,字幼华,陕西合阳人。前清进士,善诗。 
  王士祯,字贻上,号阮亭,山东新城人。诗为前清一代正宗。吴、王 
  〔10〕并称。天下事物,万变不穷。 
  清立《贰臣传》 
  〔11〕,所以戒后也。何期政革之际,曾无一人焉为之死也。 
  真州扬州仪征县。 
  明清之交,民庶殷赈,文物焕发,四方士辐辏其间,诚历史上之名胜也。 
  北鲤南鲈黄河、淞江称最。 
  文以理胜,诗以情胜。 
  有感而后有情,有情而后著之于诗,始美且雅。 
  储雄文,字汜文,江苏宜兴人。清康熙进士,善诗文。 
  诸储 
  〔12〕皆有盛名于当时,惟能诗者称文。 
  阳明格物,思笋生之理。 
  〔13〕 
  精神心思,愈用愈灵,用心则小物能辟大理。 
  〔14〕 
  无论诗文,切者斯美。


      (2)

  掌故之用有三种:一用于词章,如神仙之类;二用于义理之文,如井田、学校、帝王之 
  类;三用于科学,则物理实事是也。 
  诗则须包三者而有之。虚渺、古事、实理,随其时地而著之可也。 
  王鹿台、王耕烟、王烟客 
  〔15〕称三王,三王之画宝于世。 
  列题贵有笔势。 
  (诗) 
  。 
  题须简要,故善诗者不必观其诗,即于其列题焉观之,必有不同者矣。 
  荫生,唐、宋、明、清皆有此制。官家子孙,世袭可官。 
  吴伟业之诗,雄于一时。 
  吴以官清故,每对苍雪 
  (王澣) 
  〔16〕若有痛惭者然,其意常于其往来诗中见之。然吴亦有所逼耳,母老一也,清法严 
  二也。始盖与苍雪约同玩者。 
  欢愉之词难好,哀怨之词易工。 
  〔17〕(穷愁著书良有以也。 
  ) 
  题视窍,窍得则用神人内,奇理自辟。 
  随便记录,陶写胸襟,可以养气 
  (指游程记) 
  。 
  恽敬,字子居,江苏阳湖人。前清乾隆癸卯举人,官江西瑞金县知县,有《大云山房 
  集》。世称其文为阳湖派。 
  桐城、阳湖, 
  〔18〕各有所胜。言其要道,可以一言蔽之:桐城发而阳湖朴。 
  印,经置之官。关防,不常置之官也。 
  大计者,以期鉴别官吏之贤否,而定行黜陟之谓也。 
  胜景、古迹、险隘、民风,以及通商之步岸,游程之所必记。 


真迹图

3

        十一月一日修身 
  人情多耽安佚而惮劳苦,懒惰为万恶之渊薮。 
  人而懒惰,农则废其田畴,工则废其规矩,商贾则废其所鬻,士则废其所学。业既废矣, 
  无以为生,而杀身亡家乃随之。国而懒惰,始则不进,继则退行,继则衰弱,终则灭亡。可
  畏哉!故曰懒惰万恶之渊薮也。 
  奋斗夫以五千之卒,敌十万之军,策罢乏之兵,当新羁之马,如此而欲图存,非奋斗 
  不可。 
  朝气少年须有朝气,否则暮气中之。暮气之来,乘疏


真迹图

4.

     懈之隙也,故曰怠惰者,生之坟 
  墓。 
  〔24〕 
  药文弱文弱者多,国用不振,吾国是也,坐此而不能与外竞。夫兵者,国之卫也,非 
  强悍有力者不胜其任,尤非多受教育者不能有功。 
  吾国士人既甚弱矣,则兵出于召募,而无赖鲜识之徒充其选,驱之临战,不待交而先溃, 
  历年国受巨创者以此。 
  游乎日本,则大不然者。 
  有主教育者演说曰:日本立乎世界竞争之涡,诸强挟全势以临我,危乎殆哉!非兵不立, 
  则身体之锻炼其急矣,云云。其在日本,学校最重运动,其运动之法有诸种:庭球、野球、
  蹴球、弓拔、击剑、柔道、短艇、游泳、徒步、


真迹图

5.

     远足会皆是。西国亦然。如远足会之事,以
  期举校远行,先择佳地,既至,则集众演说,莫敢不至者。凡此皆所以药文弱之道也,勉矣
  后生。 
  〔25〕 
  勤务勤务之益,一以医偷惰,一以药文弱。有地板之 


  室,不应用帚扫,致扬尘,必以布揩之。 
  〔26〕 
  倪宽为弟子都养,承宫为诸生执苦。 
  〔27〕 
  国文一时 
  谨言慎行即是学。古者为学,重在行事,故曰行有余力,则以学文;夫子以好学称颜 
  回,则曰不迁怒,不贰过。

 

真迹图
5.(局部)

真迹图

6

       〔28〕 
  (上页漏的:不迁怒,不贰过,)盖行事之大难者也。徒众三千,而仅以好学称颜回;称颜回而仅曰不 
  迁怒不贰过,此其故可以思矣。 
  人之为人,以贤圣为祈向,而孝义廉耻即生焉。 
  然曾参 
  〔29〕 
  孝矣,不识小受大逃之义;申生 
  〔30〕孝矣,不知陷亲不义之道;陈仲子 
  〔31〕则亦廉哉,则有讥其太矫;冉子 
  〔32〕好义,而不知周急不继富为君子之道;原宪 
  〔33〕知耻,辞栗〈粟〉不以与于邻里乡党之中。是何也?学有不足也。 
  知觉类化解甲物而有通乎乙,思此理而有会乎彼。及其至也,大宇之内,万象之众, 
  息息而相通,是谓知觉类化。


真迹图

7

     闭门求学,其学无用。 
  欲从天下国家万事万物而学之,则汗漫九垓,遍游四宇尚已。 
  游之为益大矣哉!登祝融之峰,一览众山小;泛黄勃之海,启瞬江湖失;马迁览潇湘, 
  泛西湖,历昆仑,周览名山大川,而其襟怀乃益广。 
  读《游五姓湖记》 
  〔34〕,则见篇中人物,皆一时之豪;吾人读其文,恍惚与之交矣。游者岂徒观览山水 
  而已战,当识得其名人巨子贤士大夫,所谓友天下之善士也。 
  选文当重直观主义,以切时令为贵。

  

真迹图
8.

    《与翁止园书》 
  〔35〕,戒淫也。淫为万恶本,而意淫 
  〔36〕之为害,比实事尤甚,当懔懔然如在深渊,若履薄冰 
  〔37〕。 
  才不胜今人,不足以为才;学不胜古人,不足以为学。 
  天下无所谓才,有能雄时者,无对手也。以言对手,则孟德、仲谋、诸葛 
  〔38〕尚已。 
  人之议之者尊之也。天下惟庸人不惹物议若贤者则时为众矢之的,故曰事修而谤兴, 
  德高而毁来 
  〔39〕。 
  程子曰:货色两关打不破,其人不足道也。 
  〔40〕 
  恶事终有露布之一日,故曰若要人不知,除非己莫为



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  十月初三日国文 
  伊尹 
  〔42〕道德、学问、经济、事功俱全,可法。伊尹生专制之代,其心实大公也。尹识力 
  大,气势雄,故能抉破五六百年君臣之义,首倡革命。 
  作文有法,引古以两宗为是。一则病在气单。 
  《书》 
  〔43〕乃唐、虞、夏、商、周之史。 
  文章须蓄势河出龙门,一泻至潼关。东屈,又一泻至铜瓦。再东北屈,一泻斯入海。 
  当其出伏而转注也,千里不止,是谓大屈折。行文亦然。作史论当认定一字一句为主,如 
  《范蠡论》重修身而贵择交句 
  〔44〕,《伊尹论》之任字 
  〔45〕是。 
  拿得定,见得透,事无不成。 
  惟明而后可断,既明而断矣,事未有不成者,伊尹是也。 
  人心即天命,故曰天视自我民视 
  〔46〕。天命何?理也。能顺乎理,即不违乎人;得其人,斯得天矣。然而不成者,未 
  之有也。 
  做文写字文贵颠倒〈簸〉弄,故曰做;字宜振笔直书,故曰写。 
  俗话之演成,必经几多研究,认为合理而真,始克流传不朽,颠扑不破,此类是也。 
  十一月十五日修身

  

真迹图

9.

     王船山:有豪杰而不圣贤者,未有圣贤而不豪杰者也。 
  圣贤,德业俱全者;豪杰,歉于品德,而有大功大名者。拿翁,豪杰也,而非圣贤。 
  〔47〕 
  孔子尝言志矣,曰:志于道,著于德,依于仁,由于义。 
  曰:老者安之,少者怀之,朋友信之。曰:士志于道,而耻恶衣恶食者,未之有也。孟 
  子尝言志矣,曰:志至也,气次也。持其志,毋暴其气。曰:夫天未欲平治天下也,如欲平
  治天下,当今之世,舍我其谁也。 
  曰:乃所愿则学孔子也。 
  曰:我亦欲正人心,定邪说,距跛行,以承三圣者。


真迹图

10.

 

     孟子所谓豪杰,近于圣贤,曰:陈良楚产也,悦周公、仲尼之道,北学于中国。北方之 学者未能或之先也,乃所谓豪杰之士也。曰:待文王而后兴者凡民也。若夫豪杰之士,虽无文王犹兴之类是也。 
  〔49〕 
  高尚其理想 
  (立一理想,此后一言一动皆期合此理想) 
  。 
  理想的人物。理想者,事实之母也。 
  〔50〕 
  心之所之谓之志。古释程子曰:小人不合小了,他本不是恶。 
  〔51〕 
  万物并育而不相害,道并行而不相悖。 
  〔52〕庶几道德(之理 )


 真迹图

11

       (庶几道德)之理想矣。 
  我之界当扩而充之,是故宇宙一大我也。 
  孟子曰:体有贵贱,有小大。养其小者为小人,养其大者为大人。 
  〔53〕一个之我,小我也;宇宙之我,大我也。一个之我,肉体之我也;宇宙之我,精 神之我也。 
  《管子》:不偷取一世。人之爱情,通于过去现在未来三世界。现在之群,固致其爱 情,不待言矣。然而千载以上之人,千载以下之人,其致其爱情,亦犹是焉。不观乎人心乎, 其读史也,则尝思慕忠贤;其置产也,则务坚其契(约,故曰人无有不善也。) 
  〔54〕 

 真迹图

11(局部)


真迹图

12

 (其置产也,则务坚其契)约,故曰人无有不善也。 
  〔54〕 
  某氏曰,吾观古之君子,有杀身亡家而不悔者矣。 
  〔圣贤救世实有如此,如孔子 
  (在陈匡) ,耶苏 
  (磔死十字架) ,苏格拉底 
  (以故毒死) 。  〕 
  〔55〕 
  语曰,毒蛇螫手,壮士断腕,非不爱腕,非去腕不足以全一身也。彼仁人者,以大下万 世为身,而以一身一家为腕。 
  惟其爱天下万世之诚也,是以不敢爱其身家。身家虽死,天下万世固生,仁人之心安矣。 
  〔56〕(天下生者,仁人为之除其痛苦,图其安全也。 
  ) 
  中国固自由也,人民与国家之关系,不过讼狱、纳赋二者而已,外此无有也。故曰:日 出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,(帝力何有于我哉!) 


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  帝力何有于我哉! 
  〔57〕惟无关系也,故缺乏国家思想、政治思想。中国自由,西国专制;中国政法简, 
  租赋轻,西国反之 
  (满清不专制) 
  。 
  被征服的民族不自由,言其近例,台湾朝鲜是也。 
  中国待属国甚宽,苞茅贡聘之外,余均听其自治,越南、 


  高丽是也。越南归法,五人聚语者有禁,藏兵器者有禁,夜不得闭户,便巡察也。高丽 
  归日,事事听其主治,而民戢戢如群羊矣,盖其苦尤有甚于台湾者也。 
  十一月二十三日修身 
  张子曰:为天地立心,为生民立道,为往圣继绝学,为万世开太平。 
  〔58〕为生民立道,相生相养相维相治之道也;为万世开太平,大宗教家之心志事业也。 
  有办事之人,有传教之人。前如诸葛武侯范希文,后如孔孟朱陆王阳明等是也。 
  〔59〕 
  宋韩范并称,清曾左并称。然韩左办事之人也,范曾办事而兼传教之人也。 
  〔60〕 
  帝王一代帝王,圣贤百代帝王。 
  〔61〕 

  注释

  57〕'故曰'后的话,见皇甫谧《帝王世纪》,传说是尧时一位八十老人所唱的歌。 
  〔58〕张子,即张载 (1020-1077) ,北宋哲学家。字子厚,凤翔郿县 
  (今陕西眉县)横渠镇人。张载语见《张子语录中》,参见《张载集》,中华书局1978年 
  版,第320页。原文是:'为天地立志,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平。 
  '杨昌济《达化斋日记》 (校订本) 1914年11月21日拟修身问题中,有'试诵张子之言'一题。 
  〔59〕诸葛武侯,即诸葛亮,死后谥武侯。范希文,名仲淹 (989-1052) ,字希文。苏州吴县 (今属江苏)人。北宋政治家、文学家。孔,指孔子。孟,指孟子。朱,指朱熹。 
  陆,指陆九渊。王阳明,即王守仁。 
  〔60〕韩,指韩琦 (1008-1075) ,字稚圭,相州安阳 (今属河南)人。北宋大臣。 

范,指范仲俺。韩琦于宝元三年 
  (1040)出任陕西安抚使,与范仲淹共同防御西夏,时人以韩范并称。曾,指曾国藩。 
  左,指左宗棠 (1812-1885) ,字季高,湖南湘阴人。 湘军将领,与曾国藩共同镇压过太平天国革命。 传教,指范、曾均推崇义理之学,注重抓大本大源。 
  〔61〕见杨昌济《达化斋日记》,原载《游学译编》第八册。参见《杨昌济文集》第28 页。 

 

真迹图

13

 在上者为政教,在下者为风俗。变之自上者,效速而易迁;变之自下者,效迟而可久。 
  〔62〕
  (在上者虽有圣君贤相,然人亡而政息,效虽速而易迁。 
  )刚字立身之本,有嗜欲者不能刚。豢龙氏所以能豢龙者,龙虽神而不能脱夫嗜欲也。 
  〔63〕 
  惟安贫者能成事,故曰咬得菜根,百事可做 
  〔64〕。 
  乐利者,人所共也,惟圣人不喜躯壳之乐利 
  (即世俗之乐利) 
  ,而喜精神之乐利,故曰饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于 
  我如浮云 
  〔65〕。 
  光武曾游于太学,习《尚书》。古太学以经分科。 
  〔66〕 


  注释
  62〕这段话出处同上。又见杨昌济《达化斋日记》 
  (校订本) 1914年11月21日所拟修身问题。 
  〔63〕豢龙氏,传说舜时的畜龙者,事见《左传·昭公二十九年》:'昔有飂叔安,有 裔子曰董父,实甚好龙,能求其耆欲以饮食之,龙多归之,乃扰畜龙,以服事帝舜。帝赐之 姓曰董,氏曰豢龙,封诸鬷川,鬷夷氏其后也。 ' 
  〔64〕咬得菜根,百事可做,语出朱熹《小学》卷六《右实敬身》:'汪信民尝言:'人 常咬得菜根,则百事可做。 ''
  〔65〕饭疏食饮水……于我如浮云,见《论语·述而》。 
  〔66〕光武,指东汉光武帝刘秀 (前6-57),东汉王朝的建立者。太学,中国古代的高等学府。汉武帝时,于太学设五经博士, 学生分科肄业。


真迹图

13(局部)

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  (6)
  严光,东汉气节之士也。光武既立,征之,不就。访之,以安车迎至。帝坐匡床请出, 光卧应曰:尧舜在上,下有巢 由。当光之至也,大司徒 
  (首相也)侯霸 
  (光学友)迎之。光与书曰:君房足下,致位鼎足,甚善。怀仁辅义天下悦,阿谀顺指要 领绝。侯以书览帝,帝曰:狂奴故态也。后世论光不出为非。不知光者,帝者之师也。受业太学时,光武受其教已不少。故光武出而办天下之事,光即力讲气节,正风俗而传教于后世。 
  且光于专制之代,不屈于帝王,高尚不可及哉。 
  〔67〕 
  中国学术发达有三期。一能动的发达期,周末是也。二受动的发达期,佛教大兴,经典 甚盛,上下趋之,风靡一时,随唐是也。三能动而兼受动的发达期,朱、程、张、周诸人出, 性理之学大明。然其始也,咸崇佛学,由佛而返于六经,故为能动而兼受动的发达期,宋元是也。 
  〔68〕


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  (7)

  十一月二十九日修身五代纲维横决,风俗之坏极矣,冯道 
  〔69〕其代表也。宋兴稍一振,然犹未也。逮范文正出,砥砺廉节,民黎 
  〔70〕始守纲常而戒于不轨。其至也,朱程礼义之士兴,天下风俗,比骎骎隆东汉焉。 
  曾涤生《圣哲画像记》三十二人 
  〔71〕:文周孔孟,班马左庄,葛陆范马,周程朱张,韩柳欧曾,李杜苏黄,许郑杜马,顾秦姚王。 
  范文正世家子,父丧,幼随母适朱,故名朱悦。初不白知其为范氏子也,人告以故,乃感极而泣。励志苦学,三年衣不解带。尝见金不取,管宁之亚也。公盖苏州人。子尧夫,仁侠似之,尝遇故旧于途,见窘于资,指赠以麦云。 
  〔72〕 
  陆象山曰:激厉奋迅,冲决罗网,焚烧荆棘,荡夷污泽。 
  〔73〕 
  (无非使心地光明) 。 
  吕新吾,名坤,明人,有《呻吟语》。 
  曾文正八本 
  〔74〕:读古书以训诂为本,作诗文以声调为本,养生以少恼怒为本,事亲以得欢心为 本,居家以不晏起为本,立身以不妄语为本,做官以不要钱为本,行军以不扰民为本。 
  摩西十戒 
  〔75〕,不伪证。 
  十二月六日修身 
  郭筠仙以好名与好利判世代之隆污 
  〔76〕。汉人好名,魏人好利,晋名唐利,宋名元利,明名清利。 
  侯朝宗生长世族,善属文。黄黎洲曰:侯公子自不耐寂寞耳。 
  〔77〕 
  圣人之所为,人不知之,曲弥高和弥寡也,人恒毁之,不合乎众也。然而圣人之道,不 求人知,其精神惟在质天地而无疑,放四海而皆准,俟百世而不惑,与乎无愧于己而已。 
  并不怕人毁,故曰举世非之而不加沮,而且毁之也愈益甚,则其守之也愈益笃,所谓守死善道是也。 
  〔78〕 
  独立不惧,遁世不闷。 
  〔79〕狂澜滔滔,一柱屹立。 
  醉乡梦梦,灵台昭然。 
  〔80〕泰山崩于前而色不动,猛虎踯于后而魂不惊,独立不惧之谓也。邦无道则愚,邦 无道贫且贱焉可也;一箪食一瓢饮,在陋巷不改其乐,遁世不闷之谓也。 
  〔81〕 
  虚名折福。 


  注释

  〔69〕冯道 (882-954) ,字可道,自号长乐老。瀛州景城 (今河北交河东北)人。 
  后唐、后晋时,历任宰相;契丹灭后晋,又附契丹任太傅;后汉时,任太师;后周时,又任太师、中书令。后世因其历事五姓,每加非议。 
  〔70〕'民黎',原文如此,似应作'氓黎'。刘孝标《辩命论》:'与三皇竞其氓黎,五帝角其区宇。 

  〔71〕曾涤生即曾国藩。 《圣哲画像记》见《曾文正公文集》 (四部丛刊本)卷二。 
  据该文所说,这32人按原文顺序分别为:周文王、周公旦、孔丘、孟轲,班固、司马迁、 左丘明、庄周,诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光,周敦颐、程颢程颐兄弟、朱熹、张载,韩 愈、柳宗元、欧阳修、曾巩,李白、杜甫、苏轼、黄庭坚,许慎、郑玄、杜佑、马端临,顾 亭林、秦蕙田、姚鼐、王念孙。因'程'包括程颢、程颐兄弟二人,故实为33人。 
  〔72〕范文正,即范仲淹,见本书第91页注 
  〔15〕。管宁 (158-241) ,字幼安,三国时北海朱虚 (今山东临朐东南)人。十六岁丧父,亲戚愍其孤贫,咸共赠赗,悉辞不受。成帝称赞他 '清虚足以侔古,廉白可以当世。 '避居辽东三十多年,辞官不就。尧夫,即范纯仁 (1027-1101) ,字尧夫。范仲淹次子。 年少时,其父尝遣其赴姑苏 (今苏州)取麦五百斛,路遇友人石曼卿母丧无力举葬,尧夫于是将一舟麦全部给他作葬 母经费。 
  〔73〕陆象山,即陆九渊。语见《象山先生全集》卷三十五《语录下》,参见中华书局 1980年版《陆九渊集》第452页。 '冲决'原文为'决破'。 
  〔74〕曾文正,即曾国藩。 '八本'见庚申 (1860)四月《日记》;又见咸丰十一年(1861)三月十三日给曾纪泽、曾纪鸿信 (参见《曾国藩全集·家书二》,岳麓书社1985年版第662页) 。 '八本'之排列顺序,各本略有不同。 

  〔75〕摩西,《圣经》故事中犹太人的古代领袖。 
  《圣经·出埃及记》载,摩西奉上帝之命带领在埃及为奴的希伯来人出埃及,并向他们 传授上帝刻在两块石板上的'十诫':崇拜唯一上帝而不可拜别神,不可制造和敬拜偶象,不 可妄称上帝名字,须守安息日为圣日,须孝敬父母,不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可 作假见证陷害人,不可贪恋别人妻子财物。 
  〔76〕郭筠仙,即郭嵩焘 (1818-1891) ,字伯琛,号筠仙。湖南湘阴人。清末外交官。语见《郭嵩焘日记》咸丰十一年 (1861)七月二十日,湖南人民出版社1980年版,第1卷第471页。又见《养知书屋文集》 卷十《致曾沅甫》,参见岳麓书社1984年版《郭嵩焘诗文集》第183页。 《文集》原文是:'自汉唐迄今,政教人心,交相为胜,吾总其要曰:名利。西汉务利, 东汉务名;唐人务利,宋人务名;元人务利,明人务名。 '杨昌济《达化斋日记》 (校订本) 1914年11月21日所拟修身问题中,有'郭筠轩以好名好利判世运之隆污,能举其说与? ' 
  〔77〕侯朝宗,即侯方域 (1618-1654) ,字朝宗,河南商丘人。父恂,因忤魏忠贤,曾两次被捕入狱。方域健于文,由于生长 宦旅,少年时行为颇放浪,常选妓征歌。江藩撰《国朝汉学师承记》卷八《黄宗羲》中曾记 宗羲对侯方域的议论:'在南都 (今南京)时,见归德 (今商丘)侯朝宗每宴以妓侑酒,宗羲曰:'朝宗之尊人尚在狱中,而放诞如此乎!吾辈 不言,是损友也。 '或曰'侯生性不耐寞。 '曰:'夫人而不耐寂寞,则亦何所不至耶? ''参见杨昌济《达化斋日记》 (校订本) 1915年8月18日:'黄梨洲讥侯朝宗之不耐寂寞,盖不耐寂寞者无自得之乐,而有荣华之 慕者。 ' 
  〔78〕举世非之而不加沮,见《庄子·逍遥游》。守死善道,见《论语·泰伯》。 
  〔79〕语出《易·大过》,原文是:'君子以独立不惧,遁世无闷。 ' 
  〔80〕见梁启超《新民说·论自由》。 
  〔81〕邦无道则愚,邦无道贫且贱焉可也,语出《论语·泰伯》,原文是:'天下有道 则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。'一箪食,一瓢饮, 在陋巷不改其乐,语出《论语·雍也》,原文是:'贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷, 人不堪其忧,回也不改其乐。 '


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  (8)

  故人知君,君不知故人,何也?杨震 
  〔82〕 
  立定脚跟。一失足成千古恨。 
  国文 
  《雪中遇猎》 
  〔83〕 
  鹘音骨,鹰属。 
  氍毹织毛褥、衬鞍之类。 
  秋翎孔雀翎,前清冠饰。 
  西鼠冠也,即貂帽。 
  酒酒也。以马乳为酒,撞乃成也。 
  〔84〕 
  驼羹紫驼之峰,其味甚美。 
  瑟瑟女饰,碧珠也。 
  擒生擒其生也。 
  铁岭奉天 
  〔85〕铁岭,县治。 
  黑河东遂黑河、外遂黑河,均在牧厂东南。 
  高柳故城,今大同府阳高县西。 
  射雕手邢子高曰:斛律金真射雕手也 
  〔86〕。 
  (北齐事) 
  敕勒歌北齐神武使斛律金歌《敕勒》 
  〔87〕。 
  屠苏酒酒也,饮能御寒。 
  李陵台燕然山有李陵台 
  〔88〕。 
  黄羊兽也,出关右塞上,无角,色同獐鹿。 
  交河古西域车师城名。 
  蹇驴蹇,跛也。蹇驴,言无用之驴也。 
  箬笠箬,草名。箬笠,箬作之笠也。 


  注释

  82〕杨震 (54-124) ,字伯起,东汉弘农华阴 (今陕西)人。累官至太尉。当其任地方官时,有次道经昌邑 (今兖州金乡西北) ,邑令王密系其过去所举之荆 州秀才,王感其栽培,至夜怀金十斤以赠,震拒不受,曰:'故人知君,君不知故人, 何也? '密曰:'暮夜无知者。 '震曰:'天知,神知,我知,子知。何谓无知! ' 
  〔83〕《雪中遇猎》,吴伟业所撰之诗,见《梅村家藏稿》卷十一。据《梅村先生年谱》 卷四:' (顺治)十三年 (1656)春,上 (指顺治帝)……驾幸南海子,遇雪大猎,先生恭纪七律一首。 
  '原诗为:北风雪花大如掌,河桥路断流澌响。 
  愁鸱饥雀语啁啾,健鹘奇鹰姿飒爽。 
  将军射猎城南隅,软裘快马红氍毹。 
  秋翎垂头西鼠暖,鸦青径寸装明珠。 
  金鹅箭褶袍花湿,酒驼羹马前立。 
  锦靴玉貌拨秦筝,瑟瑟鬟多好颜色。 
  少年家住贺兰山,碛里擒生夜往还。 
  铁岭草枯烧堠火,黑河冰满渡征鞍。 
  十载功成过高柳,闲却平生射雕手。 
  漫唱千人敕勒歌,只倾万斛屠苏酒。 
  今朝彷佛李陵台,将军喜甚围场开。 
  黄羊突过笑追射,鼻端出火声如雷。 
  回去朱旗满城阙,不信沟中冻死骨。 
  犹有长征远戍人,哀哀万里交河卒。 
  笑我书生短褐温,蹇驴箬笠过前村。 
  即今莫用《梁园赋》,扶杖归来自闭门。 
  《讲堂录》中以下自'鹘'至'闭门'均系此诗中字、词。 
  〔84〕以马乳为酒,撞乃成也,此系《汉书·礼乐志》'给大官马酒'一语之注。 
  〔85〕奉天,清代府名,府治在盛京 (今沈阳市) 。 
  〔86〕邢子高,即邢亢,字子高。北齐时人。颇有文学。斛律金应为斛律光,光为金之子,高欢时授都督,封永乐子。据《北史》卷五十四载:光'尝从文襄于洹桥校猎,云表 见一大鸟,射之正中其颈,形如车轮,旋转而下,乃雕也。丞相属邢子高曰:'此射雕手 也'。当时号落雕都督。 ' 

  〔87〕神武,指北齐高祖神武皇帝高欢 (496-547) ,一名贺六浑。渤海崑 (今河北景县)人。斛律金,字阿六敦,朔州 (今山西朔县一带)人。歌《敕勒》事见《北史》卷六,歌词是:'敕勒川,阴山下,天 似穹庐,笼盖四野。 天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。 ' 
  〔88〕燕然山,古山名,即今蒙古人民共和国杭爱山。李陵台,即今内蒙古正蓝旗南 
  黑城。



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  (9)

  《梁园赋》相如作 
  〔89〕。 
  闭门后汉袁安雪天僵卧闭门 
  〔90〕。 
  《孙子集注序》〔91〕 
  黄震宋建州蒲城 
  〔92〕人 (今福建建州府蒲城县) ,字伯起,官广东转运使。 
  孙武子以兵为不得已,以久战多杀非理,以赫赫之功为耻,岂徒谈兵之祖,抑庶几立言君子矣。 
  〔93〕 
  《老子》:天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先。 
  〔94〕 
  百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。故善用兵者,无智名,无勇 
  功。孙武《谋功篇》 
  〔95〕 
  苏洵论曰,按言以责行,孙武不能辞三失:久暴师而越衅乘,纵鞭墓而荆怒激,失秦交而包胥救。言兵则吴劣于孙,用兵则孙劣于吴,矧祖其馀论故智者乎? 
  〔96〕 
  吴,泽国文身封豕之蛮耳。 
  孙武越羁旅臣耳,越不能尽行其说,故功成不受官。 
  〔97〕 
  学矛夫子,获甲三百。冉求事。 
  《左传》哀十一年清之役。 
  〔98〕 
  弩生于弓,弓生于弹,弹生于孝子。弹以击人,然为效小,故进于弓。弓能及远矣,然人力有限,为效仍不大,故进于弩。弩者,以匣盛机矢置其中,机动矢发力大及远,而中古者作战之良器也。弹生于古之孝子有二说:上世不葬其亲,狐狸食之,孝子不忍,乃作弹以击杀之,此一说也;父母年迈,养老之事必尽,孝子乃作弹,射雀以奉其亲,此又一说也。
  〔99〕 
  杀人以生人。 

  恩生于害,害生于恩。微观于五行相生相克之原,天地间无往而非兵也,无兵而非道也, 无道而非情也。兼弱攻昧,耿乱侮亡, 
  〔100〕天之道也。 
  使世无害则恩不生,世而无弱昧与乱亡,又奚用兼之取之哉,故曰恩即生于害也。世有 诸强以灭人之国为事,灭国则害矣,然强者灭人之国为己国,而殖其民,己之民则恩矣,故害生于恩也。 

  注释

  〔89〕相如,指司马相如 (前179-前117) ,字长卿,蜀郡成都 
  (今属四川)人。 西汉辞赋家。 
  〔90〕袁安 (?-92) ,字邵公,汝南汝阳 (今河南商水西南)人。累官至司空、司徒。当其贫困潦倒时,一人独卧屋中,雪积门外, 洛阳令过其门,见无人迹,疑其死,入内,见袁僵卧其中。 
  〔91〕《孙子集注序》,魏源撰。见《古微堂集》,参见《魏源集》第226-228页,中 
  华书局1976年版。魏源 (1794-1857) ,字默深,湖南邵阳人。曾任知州、知县等职,是中国近代著名爱国者和思想家。以 下自《老子》语开始,至'越女剑'各条,凡未另注明出处者,大多系录《孙子集注序》原文。 
  〔92〕蒲城,应为浦城。下同。 
  〔93〕这段话系黄震 (1212-1280)《黄氏日钞》卷五十八《读诸子》中《〈孙子〉兵书》一节的大意,黄震 (与《讲堂录》的上一条所记黄震非一人) ,字东发,庆元府慈溪 (今属浙江)人。曾任华亭县令,抚州太守。孙武,字长卿,春秋时齐国人,军事家。 公元前517年以伍子胥荐见吴王阖闾,呈兵法十三篇,即今传《孙子兵法》。 
  〔94〕语见《老子》第七十八章。 '先',原文为'胜'。 
  〔95〕《谋功篇》应为《谋攻篇》。 '百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也'一语,见《孙子兵法·谋攻 篇》。'故善用兵者,无智名,无勇功'一语,出自《孙子兵法·形篇》,原文是:'故善者 之战,无奇胜,无智名,无勇功。 ' 
  〔96〕苏洵 (1009-1066) ,字明允,眉山 (今属四川)人。北宋文学家。苏洵原话见《嘉祐集》卷三《权书下》《孙武》:'若按 武之书以责武之失,凡有三焉:《九地》曰,'威加于敌则交不得合',而武使秦得听包胥之 言,出兵救楚,无忌吴之心,斯不威之甚,其失一也;《作战》曰,'久暴师则钝兵挫锐, 屈力 殚货,则诸侯乘其弊而起。 '且武以九年冬伐楚,至十年秋始还,可谓久暴矣。 
  越人能无乘间入国乎?其失二也。又曰,'杀敌者怒也。 '今武纵子胥、伯嚭鞭平王尸,复一夫之私忿,以激怒敌,此司马戊、子西、子期所以 必死仇吴也。勾践不颓旧冢而吴服,田单谲燕掘墓而齐奋,知谋与武远矣。武不达此,其失 三也。 ''失秦交而包胥救',魏源原文为'失秦交而包救至'。 
  〔97〕魏源原文是:'吴,泽国文身封豕之蛮耳,一朝灭郢,气溢于顶,主骜臣骄,据 
  宫而寝,子胥之智不能争,季札之亲且贤不能禁,一羁旅臣能已之乎?故《越绝书》称'巫 门外有吴王答孙武冢'。是则客卿将兵,功成不受官,以不尽行其说故也。 ' 
  〔98〕冉求,即冉有,字子有。春秋鲁国人。孔子弟子。据《左传》:鲁哀公十一年 
  (前484) ,齐人伐鲁,冉求作为季氏宰帅师与齐人战于清,'用矛于齐师','获甲首八十'。孔子 曰:'能执干戈以卫社稷,可无殇也。 
  ' 
  〔99〕前一说见《吴越春秋·勾践阴谋外传》。后一说出处未详。 
  〔100〕兼弱攻昧,取乱侮亡,语见《尚书·仲虺之诰》。


真迹图

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